Rabbinical Exegesis in the Judeo-Spanish Romancero

Salama, Messod, 1997. 'Rabbinical Exegesis in the Judeo-Spanish Romancero', in Michel Abitbol et. ed. Hispano-Jewish Civilization after 1492, Jerusalem: Misgav Yerushalaym, pp. 55-80.

セファラディーによるスペイン語のロマンスを扱った論文です。

伝統的にこの分野ではスペイン本国の研究が強いのですが、どうもスペイン文学史やスペイン語史の傍流として研究してる研究者が多いためか、この分野ではヘブライ語やユダヤ教の知識が十分ではない、という事情があるようです。そのせいもあってか、大体のスペイン語詩研究者は、ユダヤスペイン語で創作された詩の独自性である、ユダヤ教の聖書解釈伝統についてほとんど無視してきたとのこと(p. 59)。

またスペイン本国の研究社はセファラディーによる詩作を、スペイン文学創作史の延長（イベリア半島では見つからないので「レア」）として捉える傾向があるのに対し、セファラディー研究者はどちらかというとそのような見方というよりは、単にスペイン語を使っているだけで別物、とみなす研究者が多いようです(p. 58)。

この分野に関しては私は素人のためその肌感覚がまだいまいち分からないのですが、スペイン本国のセファラディー研究は、特に詩やコプラに関して量が多いので気にはなっています。

ただスペインによる研究は時代によっては新伝統主義のバイアスがかかっていることもあるようなので、それは注意しなければなりません。(p. 58 註8)

さて聖書に取材したスペイン語詩はユダヤ人の占有物ではなく、追放以前にも詩作されたものであり、どうもそれを元にラビユダヤ教の聖書解釈伝統を織り込んでいったようなのですが(p. 67)、その例として著者は数種あげます。

一つはアケダー、アブラハムによるイサク献呈。これは私が原典で確認したものとしては偽ヨナタンなのですが、イサクがまさに屠られようとする直前、聖書では寡黙であったイサクがアブラハムに「ちゃんと動かないよう、犠牲としての義務を全うできるように縛ってけろ」とお願いする描写です(p. 71)。

そしてもう一つはこれに関係しますが、その後語られるサラの死因。これも個人的には偽ヨナタンで読んだのですが、サタンが関わっており、アケダーのことをバラしてサラがショック死するという解釈伝統が取り入れられているようです(p. 73)。

他にはモーセとイスラエルの民が紅海を渡る際に神が起こした奇跡に関して、イスラエル部族の数である12の道に割れた、飲み込まれたエジプト軍はファラオを除き全員溺死した、ファラオは悔い改め神を賛美したため九死に一生を得、その後ニネヴェを統治することになった等々の例が述べられています(pp. 73-79)。

ロマンスの伝承には聖書解釈の伝統も入っており、そのユダヤ教の聖書解釈の伝統が母から子へと歌い継がれた、というのは重要で、少しロマンチックですね。ラビ的・ヘブライ語的世界＝学問世界とは別の世界である、名もなき大衆が後代へ伝える伝承と伝統の力強さを感じます。

イディッシュ・日本語辞典に賞賛の声

イディッシュー日本語辞典である、『イディシュ語辞典』が2010年に遂に完成し出版されたのですが、その辞書の編纂者である上田和夫先生とその辞書の紹介が、英語のユダヤ系日刊紙「The Jewish Daily FOWARD」、及びヘブライ語訳が「ハアレツ」に掲載されているとの報を受けました。

The Jewish Daily FOWARD
http://www.forward.com/articles/149439/

הארץ
http://www.haaretz.co.il/news/world/1.1620886

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この辞書が大学書林から出版されていたのは知っていたのですが、ただいかんせん税込63000円という値段に尻込みして、まだ未購入です。
この辞書のことはYiddishistの間でも話題になっているようで、イディッシュの話題になるとよく「この辞書出たの知ってるか？」という話になります。
他の国に比べ、日本社会ではイディッシュに対する関心が強い（んですよ）のですが、それもひとえに上田先生の功績によるところが多いと思います。上田先生は多数のイディッシュ語に関する教材をものしており、日本語で学べる環境がかなり整っております。
私自身も上田先生をはじめとする先達の恩恵をかなりうけておりますので、後続の一人として、この辞典がアメリカ・イスラエルのユダヤ人社会で紹介されたことを大いに言祝ぎたいと思います。

フリースラント恐るべし

今日面白い話を聞きました。

イディッシュ語の先生が仕事でオランダに行った時の話なのですが、フリースラント（Fryslân）に行って郊外のSneekという街に行った折、中学・高校に当たる中等教育機関に見学に行きました。そこでゲルマ二ストの先生と話が盛り上がり、折角だから、ということで学校の見学をさせてもらうことになりました。通された教室（10年生）は近代的なもので、黒板などという前時代的なものはなく、スクリーンがかけられるのみ、ペンやノートなどという遺物はどこにも見られず、生徒一人ひとりにパソコンが与えられていたことにまずびっくりしました。

そして、これはオランダの事情みたいなのですが、科目ごとに先生が使う言語（オランダ語・フリジア語Frysk・英語）を決めるそうです。化学は英語、歴史はフリジア語、文学はオランダ語…と言った風に。これにも驚いた。

その後そんなことも全部吹っ飛ぶほど驚いたのは、そのゲルマニストの先生の質問に対する生徒の反応。イディッシュの先生がそこにおられたので、次の質問がされました。

「イディッシュ語って知っていますか？それは何？」

その瞬間「その教室のほぼ全員の生徒」が挙手をし、なんと当てられた生徒がスラスラと

「イディッシュ語は西ゲルマン語系に属する言語で中高ドイツ語に淵源し…」

と答え始めたというのです。「知ってる〜、ユダヤ人の言葉でしょ～」くらいの答えを予想していたので、話を聞いてた私もぶったまげました。

さらにゲルマニストの先生が続けて、

「よろしい。ではイディッシュ文学について何か知っていることを教えてください。」

と質問すると、数人の生徒が挙手し、ある女生徒が答えて曰く、

「少し記憶が曖昧で自信がないのですが、アイザック・バシェヴィス・シンガーはイディッシュで著作をものしたように記憶しております」

と答え、ここまできたら隅で聞いていたイディッシュの先生、驚くというよりも、もう恥ずかしくていたたまれなくなったそうです。

果たしてフリジア語に関して同様の質問をされた時、この子達程に答えられるだろうか？

イスラエルで同じ質問を同じ歳の子にして、果たしてどれだけの子がきちんと答えられるのだろうか？

この話を聞いていたイスラエル人も「フリジア語ってなに？」というレベルだったので、ショックだったみたいです。

これを奇貨とし、皆少数言語に関し関心を持って学んでいければいいですね。僕もヨーロッパの言語に関しては穴が多いので、これを機にまたゲルマン諸語も勉強してみたいと思います。

クルアーンの「十の戒め」その後

前回のエントリーに関してですが、17章よりも6章151－153節ではないのだろうか、と某教授が教示されているのを知りました。

私自身も他にないかと探してたのですが、確かにここの方が「列挙」という表現には合いそうです。

言え、「来るがよい。おまえたちの主がおまえたちに禁じ給うたものを私が読み聞かせよう。おまえたちは彼になにものをも並び置いてはならない。そして、両親には善行を。また、困窮からおまえたちの子供を殺してはならない。われらがおまえたちと彼らを養う。また、現れたものにしろ隠れたものにしろ不道徳に近づいてはならない。また、アッラーが禁じ給うた命を正当な理由なしに殺してはならない。これが彼がおまえたちに命じ給うたものである。きっとおまえたちは考えるであろうと」。(Q6:151、日本語訳は中田香織訳、中田考監訳『タフスィール・アル＝ジャラーライン』第一巻、日本サウディアラビア協会、2002年より。363−364項。)
孤児の財産には、彼が成人に達するまで、より良いことをもってのほか、近づいてはならない。升目と秤は公正に量りきれ。我らは誰にもその能力以外のものを課すことはない。また、おまえたちが言う時にはそれが近親の者であっても公正にせよ。また、アッラーとの約束は果たせ。これが彼が命じ給うたことである。きっとおまえたちは教訓を得るであろうと。(152)
これがわれの真っすぐな道である。それゆえ、それに従え。諸々の道に従ってはならない。それらはおまえたちを彼の道から離れさせる。これが彼がおまえたちに命じ給うたことである。きっとおまえたちは畏れ身を守るであろう。(153)

確かにこの箇所の「要約」ですと、件の問題のような「十の『戒め』」として抽出できるかも知れません。というわけで、一つ前のエントリーで「改竄」と言いましたが、この箇所を元にしているのであれば「改竄」とまでは言えません。訂正致します。

勿論これは「クルアーンのこの箇所の要約としては的確」、という意味以上のものではなくて、他ならぬこの三節を抜き出して、特別に「十の戒め」と呼ぶのは極めて恣意的であり、少なくともイスラームの伝統に則ったものではないと思います。

これも別の研究者の方の指摘なのですが、有名なبني الإسلامで始まるハディースには六信五行の「خمس五」という数字がはっきり出ているのですが、このように数が示され、そのことにコンセンサスがあるのはイスラームでは稀だそうです。個人的な印象といて、イスラームの学者の各々の著作（セファラディーも同じようなメンタリティだと聞きますが、まだなんとも言えません）は極めて整然と整理され、「～は大きく二つに大別される。」「～には三種のものがある。」という風に書いている文章が多いような気がしますが、言われてみれば確かにそうかなあ、と思わされます。

なお、「十戒」ではないですが、シーア派のハディースでبني الإسلامに似たものがあるそうなのですが（内容ちょっと違う）、この場合礼拝、断食、巡礼、浄財、ولايةイマームの権利の承認、の「五行」とはならず、これにプラス5（とولايةの変更）の項目を立てて、謂わば計「十行」、即ち「礼拝断食巡礼浄財、ジハード、5分の1税、善の命令、悪の禁止、تولى آهل البيت「家の人びと」への忠誠、تبرآ（前のものに敵対する人びととの）絶縁、とするのが通説とのこと（12イマーム派以外も？）。私はシーア派はあんまり良く分からないのですが面白いですね。なおこの場合も件の問題文は「クルアーンには…」とあり、ここではハディースの話をしているのでこれが「十の戒め」とはなりません。念のため。

さて相変わらずこれの出処が気になっているのですが、嫌味でもなんでもなく、日本語でも良いのでもし本かなんかで見つけたのであれば、その出典を知りたいのです。あんまり類書がないので。というのは、これ、もろ「イスラーイーリーヤート」だからです。古典で出典があればいいのですが、現代の学者が書いた本にはまだ今のところ見つけられていません。